Переводика: Форум

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Как побеждать без боя: введение в даосский подход к разрешению конфликтов по Кей Суну., Применимость философии Даосизма к психологическим исследованиям.
Yukon
сообщение 11.7.2010, 21:19
Сообщение #1


Активный участник
***

Группа: Переводчики
Сообщений: 763
Регистрация: 11.1.2010
Пользователь №: 653



Как побеждать без боя: введение в даосский подход к разрешению конфликтов по Кей Суну.

Аннотация: Статья обсуждает применимость философии Даосизма к психологическим исследованиям, Рассматривая Даосские идеи о разрешении конфликтов в человеческих отношениях. в соответствии с Даосизмом, конечной целью людей является реализация всеобщей гармонии и достжение согласованности с природой. люди могут достичь межличностной гармонии пониманием значения Дао и того, как человеческое поведение регулируется взаимодействием Трех систем в космическом, межличностном и внутриличностном уровнях.


Подтверждение: впервые опубликовано в Журнале Теоретической и Философской психологии, т. 15(2), 161—171, 1995. Копирайт 1995 Американская психологическая ассоциация. Воспроизведено с разрешения автора.

Как победить без сражения: введение в даосский подход к разрешению конфликтов по Кей Суну, Департамент Закона и Правосудия, Центральный Вашингтонский университет.

Значение проблемы.

Даосизм, вместе с Конфуцианством, является одной из двух основных отечественных философских традиций, которые оформили и пронизали культуру Китая, и всех азиатских культур, на которые она оказала влияние (т. е. Япония, Корея, Вьетнам) в течение более чем 2 тыс. лет. в дополнение к огромному влиянию на науку, медицину, литературу и Искусство Востока, философский Даосизм чрезвычайно повлиял на понимание людьми межличностного взаимодействия и восприятия. некоторые ученые на Западе проаналировали выводы Даосизма применительно к психологическим исследованиям. Например, Даосизм был истолкован как работа метафизической психологии, описывающий, как фундаментальные космические силы отражают себя в нашей собственной внутренней структуре (Needleman, 1989). также были предприняты некоторые попытки применить Даосисткие мысли в психотихотерапии (Enrich, 1986), общей терапии (Kelly & McFarlane, 1991), и в обсуждении теорий самоактуализации Роджерса и Маслоу (Chang and Page, 1991).

Психологические (как правило, социальная психология) исследования на Западе, однако, уделяли мало внимания Даосской мысли относительно социальным взаимодействиям и восприятиям, которые утверждали, что одной из двух главных целей человеческих существ состоит в достижении гармонии с другими (в дополнение к достижению гармонии с природой) путем следования Даосским аксиомам. Центральные идеи Даосизма могут быть использованы как руководство к разрешению конфликтов в двух типах взаимоотношений.

эта Статья предназначена для анализа применимости Даосских идей к социальному поведению путем исследования следующих Трех проблем: 1).значение Дао и Де и Трех систем для регуляции межличностных взаимодействих и восприятия; 2).возникновения межличностных конфликтов и 3).как использовать Даосское недеяние для изменения действий или восприятий целевой персоны в ситуации межличностного конфликта.



Даосские тексты



Основные Даосские идеи, обсуждаемые в этой статье, взяты из двух главных Даосских текстах: «Дао Де Цзин» и «Искусство войны»; «Дао Де Цзин» скорее воспринимается как аккумулированная мудрость Трех столетий (6—4 века до нашей эры), чем собственно работа одного Лао Цзы (Xu, 1991). хотя «Искусство войны» было написано около 2, 400 лет назад китайским военным мыслителем, Сунь Цзы, оно стало одним из высоко признанных стратегических работ в современном мире бизнеса. эти две книги связаны тем, что «Дао Де Цзин» может быть рассмотрено как манускрипт, адресованный человеческому поведению на метафизическом уровне, в то время как «Искусство войны» может быть воспринято как практическое руководство имеющим дело с человеческими взаимоотношениями (ли, 1985). надо заметить, однако, что только две философские идеи о разрешении конфликтов исследуются в этой статье и она не предназначена дать всесторонний обзор всех Даосских мыслей, относящихся к данному предмету. Например, хотя учение Chuang Tzu (369BC-268BC) традиционно трактовалось как важная часть Даосской литературы (Mair, 1983), данное обсуждение не включает развитие идей Chuang Tzu, т. к. некоторые ученые верят, что его размышления в основном остановились на абсолютной духовной свободе, и его воззрения на человеческие взаимоотношения похожи на отступление от идей Лао Цзы (см. Ксу, 1991). Дебаты о схожести и различиях между двумя Даосистами слишком сложны для этой статьи.


Три системы, регулирующие социальное взаимодействие


Даосизм рассматривает социальные действия и воззрения как регулируемые взаимодействием Трех систем на космическом, межличностном и внутриличностном уровнях. Каждая из этих систем состои из противоположной и соответствующей пары.

во-первых, работа высшей системы состоит из антитезиса (отрицания) и гармонии между «Дао» и «Де». традиционно, Большинство ученых рассматривают термин «Дао» как синоним слова «Путь», или «дорога», и определяют термин «Де» как «Добродетель?» или «Единство». этот автор, однако, настаивает, что более подходящим значением «Дао» является «альтернативы», которые касаются вечной, окончательной реальности (Лао Цзы, Глава 16 и 25), или что все альтернативные отношения или шаблоны управляющие процессами вселенной и человеческими отношениями с природой и друг с другом.

Оригинальная интерпретация Дао является предпочтительной для этого автора по трем причинам. это созвучно со значением оригинальных терминов в китайском языке. в дополнение к значению «путь», или «дорога», термин Дао также ассоциируется с «выбор(ы)», » связь(и)», » метод(ы)» среди остальных. Новый перевод может содержать, скорее, чем отторгать, значения других интерпретаций. в дополнение, Подобно другим классификациям существительных в китайском языке, «Дао» является существительным как во множественным, так и в единственнм числе (Hansen, 1983). более того, этот перевод может лучше резюмировать богатые Даосские представления, которые включают две внутренне связанные темы. ПЕРВОЕ это » Откат есть движение Дао» (ЛЦ, Гл. 40) Например, развитие и трансформация вселенной может быть характеризована как две взаимодополняющие, взаимозависимые фазы Инь и Янь, переменные в пространстве и времени. другая Даосская центральная идея утверждает, что » слабость —это обращение Дао» (ЛЦ, Гл. 40) Лучшим воплощением этой аксиомы является Вода. люди могут получить понимание Дао, Наблюдая воду. Наивысшее добро Подобно воде, и не только потому что Вода есть благо, дающая выгоду мириадам живых существ, Но и потому, что Вода, которая питательна, мягка, слаба и гибка, может преодолевать жесткие и сильные препятствия, выбирая обходные пути для достижения своих целей. Вода не сражается, никто не может сражаться с ней (Лао Цзы, Гл. 8 и 78).
Под термином «Де», с другой стороны, может быть наилучшим образом рассмотрена как осведомленность о Дао или альтернативных отношениях и как манеры, которые согласуются со знаниями. Величайшее «Де» есть следовать «Дао» (ЛЦ, г. 21), как в процессе восприятия, так и во время взаимодействия. когда люди воспринимают Мир и других, они должны разглядеть все альтернативы, связанные с сутью, «Знай белое, Но храни черное», «Знай ужас, Но сохраняй позор?» (ЛЦ, Гл. 28). действия в человеческих взаимоотношениях перечислены Лао Цзы как образцы Де, включая несение ноши, Но не владение ей, работу, Но не получение похвалы, лидерство Но без доминирования, создавание без претензий, и руководство без вмешательства (ЛЦ, Гл. 10 и 51). в общем, Высшее Де включает постижение как «мягкое и слабое преодолевает жесткое и сильное» (ЛЦ, Гл. 36) и как преграды могут преодолеваться через уступки (ЛЦ, Гл. 22)

Другими словами, Дао и Де представляют обьективные и субьективные границы вселенной, соответственно. люди, кто понимают и следуют Дао, обладают Де.

Понимание универсальной системы имеет три следствия для понимания социальных действий: 1) все во вселенной, включая познание людей и их деятельность, постоянно вовлечено в изменяющиеся и развивающиеся процессы, взаимодействующие друг с другом. 2).различные действия являются результатом различного количество Де действующих лиц (исполнителей, актеров), или понимания альтернативности ситуации, потому что выбор действий или восприятий для людей в мире ограничены их знанием Дао, которое регулирует природу и людей. 3).личность может изучать и развивать Дэ только когда он /она открыты для Дао, посколько только Дао, которое показывает как более содержательные так и и альтернативные пути восприятия себя, других и ситуации, может научить личность значению Де. личность, кто намеревается изменять действия других или их восприятие, должна понимать Дао, или постигать, как Дао оперирует во вселенной, включая все альтернативные факторы (социальные, природные, внешние, Психологические, и т. д.), которые взаимодействуют с другими, для получения реальной свободы и гармонии во взаимодействии.

Во-вторых, действия личности и ее восприятие межличностной ситуации также управляются межличностной системой, которая состоит из собственно личности и другой линости (других), которые подобны или отличны в следовании или игнорировании Даосских принципо в взаимодействия, » знание других есть мудрость, знание себя есть просвещение». (ЛЦ, Гл. 33).

Различная «схожесть» определенно не является новой концепцией в западных психологических исследованиях. Например, исследования показали, что схожесть в демографии, личности, отношениях, ценностях, или верованиях связаны с межличностным влечением (e. g., Barry, 1970; Byrne, 1971). Воспринимая, что личность действительно схожа с нами (напр. схожесть в одежде, отношении к чему-либо, национальности, этнической принадлежности) может также увеличить нашу готовность помочь (Dovidio, 1984). теория справедливости (e. g., Walster, Walster & Berscheid, 1978) основывается на положении, что люди наиболее удовлетворены отношениями, когда пропорция между получаемыми выгодами и сделанными затратами примерно равны для обоих партнеров (схожесть входа и выхода).

Даосская концепция сходства, однако, подсказывает, что мера, в которой люди схожи или различны при следовании или игнорировании Даосских принципов будет влиять на тип отношений, который они могут установить. т. к. межличностное поведение, которое выполняется одной стороной по отношению к другой, зависит от реакции реализуемой цели, то продолжение межличностных взаимодействий или конфликтов основывается на взаимной проверке участниками их действий или восприятий друг друга. Согласно Даосизму, личность в конфликтной ситуации может минимизировать разногласия, используюя альтернативы, которые могут превосходить или нейтрализовать восприятия или ожидания оппонента , который обостряет ситуацию. Например, люди должны соблюдать спокойствие для умиротворения буйных (СЦ, Гл. 7) и использовать безмолвие для преодоления гнева (ЛЦ, Гл. 45).

Даосские рассуждения подсказывают, что существуют три возможных типа отношений между взаимодействующими людьми: 1).когда обе стороны понимают и следуют Дао в своих взаимоотношениях, они породят гармоничные отношения, с взаимным притяжением и вознаграждением, т. к. оба проверяют соответствие Дао в действиях партнера. 2) когда обе стороны отклоняются от Дао и используют схожие методы в своем восприятии и взаимодействии (Например, обоим не хватает альтернатив; оба видят власть, силу и насилие как наиболее эффективное средство в решении конфликтов), они также сверяют нарушения оппонета. межличностное напряжение и взаимная неприязнь будет фиксировать их в этом типе подтверждения. 3) когда один пытается достичь гармонии с другим, в то время как тот пытается усилить конфронтацию, первый может уменьшить межличностные разногласия, следуя принципам Дао, т. к. личность, которая понимает Дао, владеет большим количеством альтернатив (более богатый выбор) в своем восприятии и взаимодействии, чем тот, кто игнорирует Дао. Согласно Лао Цзы, » Подходя ко вселенной с Дао, даже зло не получит власти; не то, чтобы зло не всесильно, Но его власть будет безвредна для людей» (ЛЦ, Гл. 60).



» Искусство войны» Сунь-Цзы приводит очень проницательную дискуссию этого типа системы и ее воздействий на межличностное поведение. Согласно Сунь-Цзы, люди или группы, которые хотят решить их конфликты с другими, должны действовать так, чтобы обмануть ожидания агрессора (СЦ, Гл. 1). для победы без сражения и обмана ожиданий других, личность должна знать других и саму себя (СЦ, Гл. 3). победа военной силы определяется противником (СЦ, Гл. 6).


В-третьих, эффекты Вселенной и межличностных систем в индивидуальных действих и восприятиях также служат посредниками во внутриличностной системе, которая состоит из двух противоположных ментальных сил внутри личности (например, осознание, что усиливает социальное восприятия и осознание, что искажает восприятие; сила которая оправдывает действие и сила, которая его осуждает). т. к. Даосизм рассматривает людей как микрокосмос или маленькую вселенную которая, в свою очередь, является частью большой вселенной (макрокосмоса), единство и отрицание Инь и Янь а их противоположности во вселенной также действует и внутри личности. Согласно Лао-Цзы, все пары противоположностей, такие, как сокращение и расширение, сила и слабость, подьем и упадок, получение и отдавание, могут быть рассмотрены как две возможные стороны каждого обьекта. межличностные системы, которые состоя из тенденции к Дао, и тенденции отклонения от Дао, регулируют социальное взаимодействие следующими двумя способами: 1) Любая попытка изменить социальное поведение и восприятие зависит не только от различных внешних сил и факторов, Но также от внутренних сил целевой личности, которая активно интерпретирует и реагирует на ситуацию. 2) внутри личности существует две внутренних силы. возможно изменить общественные действия и восприятия, т. к. Каждая сущность должна внутренне содержать возможность для развития в двух направлениях, до того как внешние силы смогут как-то повлиять на сущность. Изменение в направлении, согласующимся с Дао, зависит от индивидуальной осведомленности о различиях между действиями и восприятиями и Даосскими стандартами, которые они принимают.



Причины межличностных конфликтов.

Хотя конфликты среди людей и между людьми и природой обычно результат людского отклонения от Дао, Лао-Цзы также идентифицирует несколько значимых причин межличностных конфликтов.

Во-первых, дисгармония может проистекать от игнорирования положения < Откат (регресс) есть движение Дао > (ЛЦ, Гл. 40), которая обосновывает, что после того, как вещь разовьется до крайности, развитие пойдет в обратном направлении. Те, кото не знает, когда остановиться или кто пытается изменить движение Дао, столкнется с неприятностями (ЛЦ, Гл. 44).

Во-вторых, люди, которые верят что они могут подавлять других агрессией, насилием, гневом, и высокомерием, могут временно повернуть конфликт вспять, но они не могут создать межличностную гармонию, т.к. насилие и устрашение, которые противоположны Дао, могут только заморозить конфликт и напряженность (ЛЦ, Гл. 30 и 68)ю

В-третьих, люди, которые жестки, непреклонны, негибки, не подозревают об альтернативах будут неизбежно бросать себя в затруднения и конфликты (Лао-Цзы, Гл. 76).

Концепция не-делания и значение изменений в деятельности людей и их восприятии



В последующем обсуждении, я бы хотел использовать Даосскую концепцию < не-делания > для иллюстрации как иллюстрацию операции трех систем (например, Дао и Де, сходство и различие между двумя взаимодействующими людьми, и две внутриличностных силы) ведут к процессам разрешения конфликта.

Как ключевой скрытый смысл Де, не-деяние (у-вэй) освещаемое в различной Даоисткой литературе, не подразумевает пассивность и соглашательство. Согласно Лао-Цзы, Дао выжидает в не-деянии, до тех пор, пока ничего не останется незавершенным (Гл. 37). Когда ничего не сделано, ничего не осталось незавершенным (Гл. 48). В отличие от концепции действия, которая связано с целенаправленной инициативой действующего лица (актера), не-деяние связано с преднамеренным дефицитом действия в природе и социальном мире. Не-деяние отличается от бездействия, которое связано с провалом в деятельности или в игнорировании необходимого.



Согласно Даосизму, изменения в восприятии людей или поведении необходимы и возможны только когда они отклоняются от Дао. Если они не отклоняются от Дао но кто-то (например, исследователь или психолог) пытается изменить их, то есть кто-то, чьи мысли или деятельность должны быть откорректированы.



Традиционные западные исследования социальных действий и восприятий обычно включают изучение наличия стимулов (таких, как пол, раса) влияющих на действия людей и их восприятие, но это игнорирует факт того, что как наличие, так и отсутствие стимулов может вызывать особые изменения в поведении и познании людей.



Как личность (актер) использует не-деяние для изменения деятельности тех, кто обостряет межличностные разногласия



Даосизм принимает, что не-деяние может привести к погашению конфликтов и изменению поведения в желаемом направлении только когда деятель понимает как использовать не-деяние согласно деятельности трех систем, каждая из которых определяет ситуацию связанной с другими, так, чтобы деятель должен быть осведомлен надлежащим образом для разрешения конфликта.



Во-первых, деятель может использовать не-деяние для изменения чужого восприятия и деятельности когда актер знает о работе Дао, понимает все альтернативные факторы которые могут привести к концу и как вещи могут развиваться естественным путем, без вмешательства со стороны. Даосизм показывает, что деятельность актера на целевую личность является только одной из мириада сил (различной природы — естественных или психологических), которые действуют на эту личность. Все в мире развивается и трансформируется в соответствии с некоторыми законами или шаблонами. Сильные ветры не дляться все утро. Сильный дождь не идет весь день (ЛЦ, Гл. 23). Мир управляется позволением вещам идти их собственным курсом, без вмешательства со стороны (ЛЦ, Гл. 48). Инь и Янь вещей различаются во времени и пространстве даже без вмешательства. Например, длинное и короткое контрастируют друг с другом, высокое и низкое опираются друг на друга, пустое и полное гармонируют друг с другом, перед и зад следуют друг за другом. Следовательно, мудрец прогуливается вокруг не-деяния, учит не-разговаривая (ЛЦ, Гл. 2). Например, длинное и короткое контрастируют друг с другом, высокое и низкое опираются друг на друга, пустое и полное гармонируют друг с другом, перед и зад следуют друг за другом. Следовательно, мудрец прогуливается вокруг не-деяния, учит не-разговаривая (ЛЦ, Гл. 2).



Даоистская идея о невмешательстве в деятельность людей или восприятие также поддерживается исследованиями, основанными на теории психологического реактивного сопротивления. Они говорят, что деятельность может иметь эффект, обратный желаемому деятелем, люди могут быть мотивированы делать что-либо противоположное намерениям актера, если они чувствуют, что их свобода деятельности подавляется (Brehm, 1966; Brehm & Brehm, 1981). Когда свобода людей сохранять некоторые отношение к чему-либо подвергается чьей-то угрозе, они часто меняют свое отношение на негативное или < эффект бумеранга >, двигаясь в направлении, обратному пропагандируемому (Heller, Pallak & Picek, 1973).



Во-вторых, актер в конфликтной ситуации может также использовать не-деяние для нейтрализации чужой агрессии путем использования знания межличностной системы, базирующиеся на рассмотрении обоих альтернативных вариантов (своего и чужого) восприятия и деятельности. Он сам должен использовать альтернативы чтобы превзойти одно над другим, чем подтвердить антипатии к другому, который намеревается раздувать конфликт.



Не-деяние актера может уменьшить агрессию обидчика путем опровержения ожиданий агрессора, касающихся эффекта нападения на актера или созданием неопределенности, что требует сокращения (?). Например, люди, которые рискуют во враждебной природе всегда принимают, что эффект их действий воспринимаются так же, как и жертвы обстоятельств. Если личность остается равнодушной будучи оскорбленной, спокойствие действительно опровергает эффективность клеветы обидчика. Очевидно, т.к. деятельность людей регулируется их интерпретацией и пониманием ситуации и взаимодействия (Harre & Gillett, 1994; Kelly, 1955; Heider, 1958; Karniol, 1990, когда обидчик осознает, что он поверит в истинность неэффективности его действий по отношению к жертве, он скорее всего изменит свои действия и свое соответствующее толкование.



В-третьих, Даосское не-деяние может минимизировать межличностные конфликты воздействием на внутриличностную систему агрессора, ставя того в известность, что некоторые внутренние стандарты, которых он придерживается, разрушены. Другими словами, достижение настоящей межличностной гармонии и решение межличностных конфликтов основывается на понимании злоумышленником, что его действия/восприятие отклонились от Дао.



Может быть спорным, что Лао-Цзы придавал особое значение тому, что люди должны возвращать возмущение вместе с Де (Гл. 63), т.к. Де, которое служит примером не-деяния, может препятствовать агрессии других путем культивирования их осведомленности, что их обида несправедлива. Исследования основаны на теории Справедливости, например, подтверждая Даосское правило, которое проясняет, что люди озабочены тем, чтобы получить то, что они заслужили, согласно тому, что они внесли. Несправедливость есть состояние дистресса и мотивирует людей восстанавливать и поддерживать справедливость путем изменения своего поведения e.g., Adams, 1965; Walster, Walster, & Berscheid, 1978).



Однако, не-деяние личности, с которой несправедливо обошлись, может не создавать воспринимаемую несправедливость для агрессора без следования, по крайней мере, трех условий:Агрессор должен быть поставлен в известность об эффекте его/ее действий. Агрессор должен быть поставлен в известность об эффекте его/ее действий. Например, я не могу просветить эгоцентричного соседа по комнате, который слушает громкую музыку, путем не-деяния, если он или она не в курсе об эффекте беспокойства. 2) Антагонист навязывает его/ее ожидания своей жертве, а не кому-то другому. 3) Не-деяние жертвы служит тольок как ответ на агрессию обидчика. Таким образом, не-деяние должно быть оправдано.



Короче говоря, не-деяние которое может привести к разрешению конфликта, основано на понимании личностью как вещи будут развиваться без активного вмешательства в их естественный процесс, как не-деяние может опровергнуть ожидания обидчика, и как не-деяние может повлиять на силы внутри личности которые повышают точность восприятия реальности или развития принципа оправдания.



Заключение



Дискуссия выше показывает, что хотя Даосский подход был сформулирвоан более чем два тысячелетия назад, он до сих пор предоставляет уникальную перспективу для исследования и понимания человеческого поведения и разрешения конфликтов. Т.к. конфликты, их эскалация, а разрешение характеризуют различные типы человеческого взаимодействия, Даосская модель имеет великий потенциал быть примененной к таким различным областям жизни, как бизнес-менеджмент, предотвращение насилия, консультирование и вмешательство, и уменьшение интенсивности межгрупповых конфликтов. В особенности, я верю, что следующие Даосские правила заслуживают внимания западных исследователей:



Во-первых, Даосизм принимает, что существует две противоположные силы во Вселенной, межличностная, и внутриличностная системы, которые способствуют развитию межличностного или межгруппового конфликта: сила, которая обостряет конфликт и сила, которая умиротворяет его. Для контраста, психологические исследования на Западе стремятся сфокусироваться на факторах, которые интенсифицируют конфликт, но они склонны игнорировать факторы, которые гасят конфликт. Для контраста, психологические исследования на Западе стремятся сфокусироваться на факторах, которые интенсифицируют конфликт, но они склонны игнорировать факторы, которые гасят конфликт. Например, большинство западных психологов изучающих причины предубеждения, уже исследовали факторы (например, социальное расслоение, авторитаризм, конфликт с реальностью) которые, если присутствуют, будут увеличивать предубеждения, но ислледования пропустили социальные, познавательные, мотивационные и другие факторы, которые, при их наличии, будут уменьшать предубеждение (Sun, 1993).Например, большинство западных психологов изучающих причины предубеждения, уже исследовали факторы (например, социальное расслоение, авторитаризм, конфликт с реальностью) которые, если присутствуют, будут увеличивать предубеждения, но ислледования пропустили социальные, познавательные, мотивационные и другие факторы, которые, при их наличии, будут уменьшать предубеждение (Sun, 1993).Например, большинство западных психологов изучающих причины предубеждения, уже исследовали факторы (например, социальное расслоение, авторитаризм, конфликт с реальностью) которые, если присутствуют, будут увеличивать предубеждения, но ислледования пропустили социальные, познавательные, мотивационные и другие факторы, которые, при их наличии, будут уменьшать предубеждение (Sun, 1993).



Во-вторых, Даосские идеи о межличностной динамике подсказывают, что конфликт между двумя оппонентами сохраняется потому, что личность, которая пытается достичь гармонии с другой не знает больше альтернатив (например, альтернативы, ведущие к классификации, оценке, обьяснению, и, в действительности, ситуации), чем другая, которая пытается раздуть конфронтацию. Этот принцип может также быть применен для понимания проблем межнациональных конфликтов. Например, мощная нация, которая пытается использовать экономические санкции для подчинения слабой нации, вместо дивидендов часто бывает разочарована, т.к. мощная нация не смогла рассмотреть и оценить для себя другие варианты, вместо экономических санкций и альтернатива других, с которыми имеет дело. Я верю что этот принцип не был вовлечен в западные исследования для поддержки механизмов как межличностных, так и внутриличностных разногласий.



В-третьих, как было ранее показано, не-деяние часто более эффективно для решения конфликт чем активные действия. Концепция не-деяния по-видимому, заслуживает больше внимания в западной психологии.



В-четвертых, согласно Даосизму, лучший путь для ослабления поведения — сначала усиилить его. То, что должно сократиться, должно вначале расшириться. Чтобы потерпеть поражение, надо вначале усилиться. Прежде чем быть свергнутым, вначале должно возвыситься (ЛЦ, Гл. 36). Это положение подтверждено сутью исследований (see Hunsley, 1988; Wegner, 1989), и заслуживает дальнейшего изучения.



Психологические исследования на Западе могут принести пользу от усвоения Даосских идей о человеческом взаимодействии.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 23.2.2020, 11:29
Rambler's Top100